En su base, el racionalismo cartesiano no es un intelectualismo, sino un
voluntarismo. La duda cartesiana es un acto de voluntad. “Decidí poner en duda”,
afirma Descartes. Desde el principio, el Cogito lleva implícita una pretensión
de fundamento último en la libertad y autonomía de la razón que lo piensa y
propone como verdad cierta. Ese pensar dubitativo es una verdad primera o una
ilusión decisiva; en cualquier caso, una creación memorable.
El mismo Descartes reconocería el carácter hiperbólico,
retórico, de su duda. Su dramatización más barroca es la del Genio Maligno, ese gran embustero. Pero, ¿quién conduce la duda? Ricoeur se pregunta
en el prólogo de Sí mismo como otro
por ese “je” del “je pense”, mientras abre la cuestión de la ipseidad.
Desligado de referencias espacio-temporales, incorpóreo, ¿quién es? El “yo” que
conduce la duda y que se hace reflexivo en el Cogito es tan metafísico e
hiperbólico como la misma duda lo es respecto a todos sus contenidos. En
verdad, no es nadie.
Pero, para Ricoeur, ese quién de la duda no carece de “algún
otro”, ha salido de las condiciones de interlocución del diálogo, de las condiciones autobiográficas de confrontación con filosofías obsoletas y contradictorias, las de la escolástica cristiana. Expresa con obstinación
una voluntad de certeza y de verdad. Nada habrá sido jamás hasta que el sujeto
halle una cosa que sea cierta y verdadera… Que para dudar es preciso existir.
Si me engaño, es que soy. ‘Si fallor, sum’ –escribió San Agustín-. Pero el
númida no ponía para nada en duda la verdad de las sensaciones, al contrario que su colega francés, doce siglos y pico después. Por supuesto,
ese "soy" tiene un valor existencial, absoluto, para ambos autores.
